Kadya E Tall

Considérant l’Atlantique Sud, à l’instar de LF Alencastro comme un espace de transactions, d’échanges, de circulations et d’expériences entre des acteurs sociaux passant par les mêmes processus cognitifs, il convient de souligner que ces acteurs sociaux pour aussi différents qu’ils puissent être, ont tous expérimenté les processus de colonisation relatif à la traite esclavagiste. En analysant ces transactions en termes constructivistes comme le font Mintz & Price, il est nécessaire de questionner les religions considérées comme africaines en mettant en lumière l’ethos baroque qui les traversent. Pour Bolivar Echeverría, l’ethos baroque caractérise les sociétés sud-américaines bâties sur l’esclavage, la colonisation et la Contre Réforme. Ainsi, le candomblé est paradigmatique, une fois que ces rituels pour aussi baroques qu’ils soient, paraissent illustrer l’idéologie de la fraternité raciale que Gilberto Freyre s’approprie pour décrire le Brésil comme le pays de la démocratie raciale. En fait, cette question de fraternité raciale a émergé au milieu du XIX° siècle, lors des luttes des affranchis et des esclaves contre un certain républicanisme blanc.

A travers l’exemple des cultes de possession au Bénin et au Brésil, l’auteure montre que la mobilisation d’un imaginaire de l’Afrique est plurielle et que l’opposition entre religions du Livre et religions de la Coutume est questionnable dès lors qu’on examine des pratiques rituelles où la centralité des processus de transsubstantiation s’observe. La coexistence de pratiques rituelles païennes et universalistes, loin d’être le signe d’un syncrétisme de masque ou d’un mimétisme, participe d’un espace conceptuel, celui de l’Atlantique sud qui fait fonctionner en miroir et se répondre des pratiques rituelles où deux mondes s’interpellent et polémiquent dans une histoire de longue durée.

Dans cet article, je m’interroge sur le retour des rois dans l’espace public au Bénin. En effet, depuis les premiers temps de la colonisation, les royautés précoloniales sont sous le regard attentif des gouvernants qui, en les patrimonialisant, s’arrogent leur puissance. Mettant en regard la théorie de Louis Marin de la re-présentation comme pouvoir à travers quelques portraits de rois ayant émergé depuis la Conférence nationale avec la théorie de Claude Lefort du lieu du pouvoir en démocratie comme place vide, j’émets l’hypothèse selon laquelle le roi comme représentation de l’autorité précoloniale se nourrit d’images de puissance qui alimentent la démocratisation et les processus de décentralisation dans le Bénin contemporain.

Le candomblé de Bahia est un culte de possession organisé en nations figurant ainsi des généalogies plurielles qui trouvent leur ancrage en terre brésilienne grâce à l’action conjuguée des dieux africains et des entités autochtones amérindiennes. La description d’un rituel interne dédié aux ancêtres chez un chef de culte bien enraciné dans son époque vient montrer combien ce culte de possession souvent considéré comme un héritage africain, est avant tout une création brésilienne répondant de manière rituelle au mythe de la fraternité raciale née durant la période abolitionniste (1850-1888), mythe auquel Gilberto Freyre donnera ses lettres de noblesse.

In this paper, the author discusses the power of vodun leaders in present-day Benin, and more specifically anti-witchcraft cults born from the encounter with World religions. Offering an analysis inspired by Louis Marin’s theory on power in its representation, the author illustrates her analysis through the portrait of a vodun leader with a view to escape from a functionalist analysis of occult power or syncretism. With the baroque mirror metaphor conceived as a device, which underscores what it is that connects heterogeneous practices, E.K. Tall describes what is shown in the rituals and practices of a vodun leader and emphasizes the centrality of the transubstantiation phenomenon in the production of a community of believers.

En revisitant l'ancestralité, il s'agit de montrer comment ce phénomène persiste, en dehors des agencements familiaux lignagers. A l'heure où l'on peut commander son séquençage ADN sur internet, il devient important de s'interroger sur les processus d'ancestralisation de certaines figures dans un monde qui, dans un même mouvement , est de plus en plus partagé, grâce aux nouvelles technologies mais également divisé, dans un redéploiement sans fin des identités et des cultures. Le recours à des figures ancestrales participe de ces réorganisations identitaires, sans que les processus d'ancestralisation ne soient toujours précédés de rites mortuaires ou funéraires. En effet, aujourd'hui, ils adviennent bien souvent à la suite de rites d'installation pour mettre en oeuvre des pratiques de mémorisation, de commémoration et de patrimonialisation. De cette manière, l'ancestralité permet de circonscrire des territoires de tout ordre: généalogique, sacré, socio-ethnique, géographique ou encore génétique.